01.12.08
Карта сайта, индекс Карта сайта, страница 1 Карта сайта, страница 2 Карта сайта, страница 3 Карта сайта, страница 4 Карта сайта, страница 5 Карта сайта, страница 6 Карта сайта, страница 7 Карта сайта, страница 8 Карта сайта, страница 9 Карта сайта, страница 10 Карта сайта, страница 11 Карта сайта, страница 12 Карта сайта, страница 13 Карта сайта, страница 14 Карта сайта, страница 15 Карта сайта, страница 16 Карта сайта, страница 17 Карта сайта, страница 18 Карта сайта, страница 19 Карта сайта, страница 20
Вы не рады новой Раде?
Вы не рады новой Раде?
Борис Дмитриев, автор романа «На марше пятилеток»

Говорят, что в старые крыловские времена широкой известностью пользовалась игра под названием «Карманный бильярд». Это когда от нечего делать перекатывают игральные шары из одной штанины в другую.

Не так давно в Украине состоялась новая Верховная Рада, и в этой связи любопытно поинтересоваться у моих соотечественников – ну как Вам теперь живется? Ощутили Вы радость бурной деятельности очередного демократического форума? Изменилось ли что-нибудь в работе самого парламента? И много ли новых физиономий обнаружилось в депутатских креслах?

Помнится, совсем недавно с глазами полными ужаса предостерегали нас обезумевшие депутаты, дескать, упаси нас Господи не принять до конца года бюджет, все, труба, планета свихнется со своей оси. Слава тебе Господи, наконец-то приняли бюджет, ну и что, спрашиваю Вас? Есть ли в стране хотя бы один здравомыслящий человек (шизофреники не в счет), который на полном серьезе предполагает, что этот бюджет кто-нибудь, когда-нибудь собирается исполнять. Вот вам классический образчик бурной деятельности очередной Верховной Рады.

Один мой знакомый, старый служитель городского цирка, доверительно сообщает: сейчас даже лошади сивеют от зависти, готовясь к выходу на арену киевского цирка. Потому что шедевры балаганного жанра, демонстрируемые на подмостках Верховной Рады, так сказать, «самостийне шапито», не имеют аналогов под вечерним сверкающим куполом. Все клоуны мира не в состоянии изобразить что-либо подобное. Когда я слышу, как наши высокие государственные мужи бьются на вениках вокруг конституционной реформы, невольно заражаюсь дружным ржанием цирковых лошадей. Разве можно придумать занятие глупее, нежели реформирование чего-нибудь, не существующего в природе? Наши великие реформаторы никак не могут взять в толк, что плохих конституций не бывает в принципе. Просто есть страны, где конституции соблюдаются, а есть такие как Украина, где никто даже не собирается делать вид, что Основной закон кому-то может помешать грабить доверчивый народ. Действующая Конституция – это вовсе не то, что растиражировано на бумаге печатной буквой, но именно, и только то, чем руководствуется общество в реальной жизни. Только после жесточайшего менингита может зародиться в голове бредовая мысль, что в стране, устойчиво занимающей одно из первых мест в мире по коррумпированности (читай по легализованному воровству), существует какая-нибудь конституция. Когда наши депутаты размахивают перед телекамерами этой, застенчиво демонстрирующей свою невинность, книжицей, невольно вспоминается недавнее прошлое, в котором почти сто лет подряд на каждом заборе писали: «Да здравствует коммунизм!», то есть вы как бы еще и не ждали, а мы уже приперлись, но жизнь людей от этого краше не становилась.

Интересно пофантазировать. Вот представьте, на Украине появилась волшебная конституция с одной единственной статьей. В ней огромными золотыми буквами выведено: «Брехать не можно». И тогда, видит Бог, мы сделаемся свидетелями необыкновенного чуда. Роскошные оконные проемы здания Верховной Рады вдруг затянутся не очень ажурными, стальными решетками. Возникнут заборчики самого излюбленного дизайна, поднимутся вышки, засветят прожектора и, словно радуга, перекинется шикарная триумфальная арка с бессмертным жегловским приветом: «Вор должен сидеть в тюрьме». От себя надеюсь, что рядом с этой веселой конторой появится трамвайная остановка с чудесным названием «Лукьяновская».

Слышу, ощущаю, как весь этот взбесившийся «свинтус-грандиозус» ударяет себя в державные груди, уже и не ведаю каких интригующих размеров. Дабы оскорбившиеся барыги и горлопаны выпустили пар, оставив в покое паровозные гудки, отвечаю в очень щадящем режиме. Я ведь ничего нового не открываю, просто опираюсь на публичные выступления все тех же гневающихся кандидатов в депутаты Верховной Рады в ходе прошедшей выборной кампании. Это они повсеместно, брызжа слюной, утверждали, что в рядах их оборзевших визави на пятьдесят процентов прописалось откровенное жулье, попросту говоря, профессиональные уголовники. Но оставшаяся предполагаемая половина состоит вовсе не из херувимов. Это те, кто способствует, покрывает, знает, но молчит. Уголовный кодекс предусматривает за все эти «благородные» деяния полноценную ответственность. Так что, как подсчитал все тот же Глебушка Жеглов, по десятке вам, господа, никак не меньше.

Удивительней всего, что я не открываю ничего нового. Потому что говорю о вещах всем хорошо известных, ведь почти все украинские депутаты являются миллионщиками. Мне понятно, почему американский промышленник Форд был очень богатым человеком – он создал технологию по сборке современных автомобилей, которой человечество с благодарностью пользуется до сих пор. Мне приятно видеть счастливое лицо предпринимателя-негра, когда покупаю спагетти или кетчупы с брендом «анкл-бенс». Этот негр тоже, должно быть, не безбедный человек, что вполне закономерно, ведь он организовал для нас производство очень вкусных пищевых продуктов. Но вот может кто-нибудь продемонстрировать хотя бы презерватив с портретом любого депутата, хотя бы Шкиля, хотя бы Бориса Колесникова, в качестве подтверждения общественной целесообразности их неугомонной деятельности. Я хочу понять, почему вдруг они сделались миллионерами?

От редакции: Насчет Шкиля не знаем, но справедливости ради отметим: Колесников мог бы с полным правом смотреть на нас с этикеток продукции группы компаний «Конти».
Ссылки по теме:
  • «Верховная Рада до конца своего срока не доживет»
  • Работа: C++ Development Engineer in Kiev/Kharkov/Odessa (2008/KKO/080) (Киев)
  • Для собак и кошек открылся бесплатный ресторан


  •  

    Дуболом
    01.04.08 15:54
    Я-то всю жизнь думал, что карманный биллиард - это банальный суходроч и никакой "игры-прототипа" не было... Ладно.

    О грустном. Автор - пиздобол и графоман. Нытик из светлого советского "позавчера". Это я не к тому, что советское позавчера - говно (это вопрос спорный), а к тому, что с таким унылым говном как автор Украине не многое светит.

     

    Cерьга
    01.04.08 20:49
    Согласен с Дуболомом насчет автора. К счастью В Украине не все унылое "говно"

     

    DonVik - Серьге
    02.04.08 09:29
    А можно примерчиков, что В Украине не все унылое "говно"? Может и соглашусь...

     

    Cерьга- Donviky
    02.04.08 20:51
    А куда ты денешся? Вот, ты в Украине живешь, и тебе нелегко, я знаю но непохож ты на унылое. Я тоже не похож, да сколько народа с Украины на «фразе» грызется, на что угодно похожи, только не на унылое... Да извини не смог вчера написать тебе, глюки на ветке были. Вижу по многим позициям имеем похожее мнение. Главное не бери дурного в голову, а тяжелого в руки. Да, и еще, творчесская"интелл." и настоящие диссиденты, это две больших разницы. В тебе лично, я не сомневаюсь ты же Виктор, а значит победитель, Так, что кто любит нашего классика, кто нет, а я тебе его словами Борiтеся-поборете. С ув. Ал-р.

     

    Серьга P.S.
    02.04.08 21:46
    Да обрати внимание, на какой-то из веток, я подбросил вопрос о мораль. код. Очень интересная реакция, и бедный Булыгин о чем просит? Так, что делай свои выводы. Жду завтра

     

    мудозвонам
    02.04.08 09:35
    "с таким унылым говном как автор Украине не многое светит. "

    Украине и так немногое светит. И такое унылое говно, как автор в этом, не первая, не десятая и даже не сотая причина...
    А Дуболом, не умеет отделять важного от второстепенного, как минимум.
    А как максимум, убей, не могу понять, какой вред Украине с автора?

     

    Дуболом
    02.04.08 10:51
    А такой вред, что пока унылое говно будет ныть: все плохо, вокруг одни воры, откуда они только денег нагребли - нихера ровным счетом не измениться. Нытье поражает. Как луч поноса.

    Где конструктив, бля?

     
    Да, правильно говоришь, с конструктивом просто жопа, в основном все ноют: как плохо.
    Даже коммунисты помалкивают.

    Все ходят с красными знаменами и говорят как плохо!

    Красный цвет – цвет мучеников, страдальцев.

    Наверное так и будем мучаться.

     

    Ал.
    02.04.08 13:58
    Все так и есть. Одно плохо - нельзя всех нардепов мерять под одну гребенку. Есть в ВР откровенные сволочи, попавшие туда только путем обмана избирателей ( прежде всего это скНУНСы), а есть и люди порядочные. Жаль, но при такой поддержке честности и порядочности у нашего народа они ничего существенного сделать не могут.

     

    Серьга-Ал.
    02.04.08 21:04
    Читал, я твои посты, со многим не согласен, но одно могу сказать, ну непохож ты судя по ним на наивного пацана, а сейчас извини как будто в сказки веришь. Чем определяется порядочность депутата?- А.Мороз, когда-то правильносказал- порядочный политик, тот который последователен. Ну не вижу, я последовательных в парламенте, может скажешь кто? Только не торопись, хорошо подумай.И не забудь что порядочные люди с непорядочными в одной партии состоять не будут

     

    Ал.
    02.04.08 21:51
    Когда человек ради удовлетворения своих собственных амбиций поступает непорядочно, то иначе как дерьмом такого человека не назовешь. поэтому Мороз для меня не авторитет. Тем не менее, если следовать его высказыванию, то более последовательных в своих действиях, чем коммунисты в ВР никого не обнаружишь. Главное, что их действия не преследуют шкурных вопросов, как в БЮТ или НУНС. Это и есть проявление порядочности.

     

    Cерьга- Ал.
    02.04.08 22:38
    Что, все комунисты в парламенте порядочные?

     

    Серьга -Ал
    02.04.08 22:46
    P.S. Лично мне коммунисты не нравятся тем, что они "наследники" КПСС, не захотели с белого листа начать. Но даже в таком случае, я считаю, что они нужны, нужна всякого рода критика

     

    SACHA
    03.04.08 05:35
    СЕГОДНЯ РОССИЯ на краю гибели - этот факт уже не требует каких-либо специальных доказательств. Разоренная, расчлененная, одурманенная лживой пропагандой, ошельмованная глумливой сворой русофобствующих борзописцев, она невероятным напряжением всех своих сил еще удерживается над бездной, еще дышит, живет, еще ждет нашей помощи. Дождется ли? Или вслед за разру-шением государственности столь же свирепо и беспощадно будет растоптана и русская духовность, чтобы уже навсегда, окончательно и бесповоротно лишить нас возможности подняться с колен, возродиться, воскреснуть, ожить?
    Мне уже неоднократно приходилось писать, что зловредная сила, тер-зающая ныне Русь, претендует в ближайшем будущем и на мировое господ-ство. Что она прекрасно организована в международном масштабе, жестока, хитра, беспощадна, упорна и беспринципна. Что особой ненавистью и яростью горит она к Православной Церкви - последней хранительнице наших святынь, последней опоре здорового национального самосознания. В ответ - меня в луч-шем случае обвиняли в "безосновательной подозрительности".
    Сегодня я хочу представить на ваш суд несколько документов. Выводы каждый сможет сделать сам, если не побоится додумать до конца возникающие при их чтении горькие, невеселые мысли...
    Итак:
    Выдержка из репортажа, переданного радиостанцией "Маяк" 30 марта 1993 года в 8.30 утра.

     

    SACHA
    03.04.08 05:39
    "... В пору перехода к капитализму, сердца людей могут быть завоеваны се-вероамериканским и западноевропейским евангелизмом. Так сформулировал кре-до религиозного наступления на страны СНГ (читай - Россию - прим. авт.) про-фессор Калифорнийского университета Гордон Мелтон. Он считает, что фунда-менталистское протестантское учение находится в более выгодном положении по сравнению с Русской Православной Церковью, ибо оно лучше организовано и бо-лее широко использует современные средства оргтехники и информации. В част-ности, евангелистские передачи уже ведутся на страны СНГ круглые сутки.
    Кроме того, самый известный евангелистский колледж в Пассадене (Ка-лифорния) открыл недавно в России свое представительство. В другом месте, в городе Атланта, штат Джорджия, разрабатывается своя пятилетка - план, со-гласно которому американцы хотят подготовить преподавателей "христианст-ва" для каждой школы (!) в СНГ. До конца этого века американские евангели-сты намерены открыть двести тысяч приходов в странах Содружества..."
    Видите - они уже даже не стесняются. Они, считая нас тупой и бессмыс-ленной массой, уже прямо в лицо говорят нам, что собираются перестроить нашу жизнь по-своему, заставить нас думать, желать и чувствовать по-своему, веровать - по-своему. Нужно ли спрашивать: в чьих интересах? Ответ сегодня понятен и так.
    Но вернемся к документам.
    Письмо комитета Верховного Совета Российской Федерации по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности.
    "Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Иоанну, ми-трополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому.
    Ваше Высокопреосвященство! С глубокой тревогой мы прочитали стено-грамму радиопередачи по "Маяку", где были раскрыты подлинные планы США в отношении России и Русской Православной Церкви. Вместо 11-12 тысяч право-славных приходов США планирует создать 200 тысяч евангелических приходов для воспитания "капиталистической психологии" и космополитизма. По сути это - идеологическая и духовная интервенция, которая уже началась. Заверения Прези-дента США Б. Клинтона о поддержке Б. Ельцина и всех, кто действует "в духе ре-форм по-американски", как видим, затрагивают не только финансовые вопросы...
    Уповаем, что широкие "врата ада", к которым ведет нас путь нынешних "реформ", не сумеют поглотить Русскую Православную Церковь, как, впрочем, и российских мусульман, всегда живших в России в мире и дружбе с право-славными под опекой Самодержца. Надеемся, что церковная иерархия возвы-сит, наконец, свой святительский голос и не допустит для Русской Церкви столь печальной участи.
    Председатель комитета В.С. Полосин. Секретарь комитета А.А. Злобин".
    Что ж, отцы и братия! Спаси вас Господи за то, что не побоялись сказать правду вслух. Нам бы всем, да пораньше, пораньше понять, куда нас ведут, к чему клонятся сладенькие обещания и лукавые улыбочки! Была бы Россия це-лей да совесть спокойнее...
    Однако, последуем дальше.
    Послание преосвященнейшего Досифея, епископа Британско-Скандинавской епархии Сербской Православной церкви. Март 1993 года.
    "Святой апостол Павел давно предупредил нас: "Сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их".
    Искусили и мы, какими средствами пользуются служители сатаны: сна-чала они разжигают огонь в мирных семьях, а потом предрекают, что пожар разрастается и захватит соседние дома, если разом не перебить невинных лю-дей, которых они обвиняют в поджигательстве. Сегодня они поступают так с сербами, чтобы затем устремиться на другие жертвы...
    В стратегическом смысле политика западных сил лучше всего объясняется "методом домино": если домино расставить вертикально и нарушить равновесие первой фишки, то все остальные одна за другой упадут вслед за ней. Югославия стала этой первой фишкой; Россию предполагают сделать последней.
    Впервые в истории появилась возможность полностью уничтожить Рос-сию, а вместе с ней и все православные народы. Соблазненный пустыми обе-щаниями и уверенный в крепости союза с Украиной, русский народ вверг себя в пропасть, будучи уверенным, что в кончине Советского Союза найдет спасе-ние, - но вышел из этого кризиса ослабевшим в экономическом, политическом и военном отношениях. В одночасье лишенная морских баз на Балтийском и Черном морях, Россия предстала вдруг на мировой арене в виде великана с от-рубленными руками. И враги русского народа не преминули внедриться в обра-зовавшуюся политическую трещину.
    Но Россия, несмотря на свое падение, осталась ядерной силой, и сразу же непосредственно напасть на нее было бы невозможно, так как это вызвало бы атомную войну. Случай Югославии в тот момент подвернулся весьма кстати: тут в самые сжатые сроки можно было развязать войну православных с му-сульманами - как раз так, как это планировалось сделать и в России. Обоюдное уничтожение православных и мусульман - лучший "рецепт" для уничтожения России изнутри...
    Отсюда на Западе такое согласие... Суетясь, они торгуются, словно на аук-ционе, потому что преступление выгодно всем. В данный момент нет для них политики более выгодной - вплоть до той минуты, когда врагам удастся разжечь конфликт между самими православными народами, по примеру Молдавии, а са-мое главное - войну России с Украиной... Понятно, что при этом пострадает и Европа, но разве это важно, если русские и украинцы уничтожат друг друга? Ну, а если не уничтожат до конца, то Америка добьет едва живую Россию...
    Есть ли у православных народов надежда на спасенье? Им не от кого его ждать, кроме как от Бога и от себя самих... Нужно прежде всего, чтобы право-славные народы осознали, что опасность грозит им всем вкупе, хотя на первый взгляд сегодня беды свалились лишь на одного их православного соседа... Вра-ги Православия ликуют, когда украинцы препятствуют выходу русских на Чер-ное море или когда румыны требуют от украинцев и русских Молдавию, а от болгар - южную Добруджу. Такая политика стала политикой самоубийства; она идет на руку самым черным недоброжелателям Православия и ведет нас к об-щей погибели.
    ...Православным народам остается выбирать: или им объединиться и пре-дотвратить катастрофу, или, один за другим, подвергнуться уничтожению. Нет сомнений, что Православные Церкви, прежде любых государственных деяте-лей, призваны повлиять на это решение. От них прежде всего требуется от-крыть глаза народу и ответственным политическим лидерам. Посему право-славные иерархи несут великую ответственность за дальнейшую судьбу, спасе-ние и выживание Православия в мире. Когда истинный лик Христа воссияет над всеми народами, тогда и среди людей вновь воцарится мир..."
    Теперь я хочу спросить нынешних властителей России: неужели вам не-известно, сколь опасно развиваются события, неужели непонятно, что бездей-ствие сегодня равносильно предательству? Слышали ли вы когда-нибудь, что свою Родину, свой народ, свои вековые традиции и святыни предков - надо лю-бить? Или в вашем сознании этот глагол применим только к креслам, которые вы занимаете? Доходит ли до ваших ушей зловещий шепот, раздающийся в на-роде: "Иуды! Россию продали..." Не зная обстоятельств и людей, не могу обви-нять никого лично. Но не могу и молчать, ибо это тот самый случай, когда, по слову Святых Отцов, "молчанием предается Бог".
    Молю вас - молю коленопреклоненно, усердно и искренне: одумайтесь! Все, в ком не заглох еще голос совести, кто еще способен сочувствовать Руси, скорбям народа русского: одумайтесь! Прекратите самоубийственные полити-ческие игрища! Мы превратили наших стариков - отцов и матерей наших, вы-несших на себе неимоверную тягость русской истории последних десятилетий, - в голодных, нищих побирушек, грошовой пенсии которых не хватает даже на то, чтобы их похоронить по-божески! Мы изуродовали души наших детей от-равой потребительства и грязного разврата, растлили целое поколение молоде-жи, лишив их радостей полноценной духовной жизни, низведя до скотского уровня тупого, биологического прозябания! Мы промотали великое державное наследие, купленное безмерной ценой героизма и самоотверженности народа, миллионов и миллионов простых русских людей, павших в боях на бескрайних просторах многострадальной России...
    Какой же мерой бесстыдства и цинизма надо обладать, чтобы этот позор, это преступление, эту вселенскую трагедию называть "торжеством демокра-тии", "движением по дороге прогресса и цивилизации!" Знайте: можно избе-жать человеческого суда, но Божий суд неотвратим и нелицеприятен. "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли!" (Быт. 4: 10) - услышал Каин, пы-тавшийся скрыть от Всезрящего преступление братоубийства. Многим из нас придется услышать подобное и в свой судный час.
    Тем же, кто сознательно содействует творимому злу, скажу так:
    Вы опытны, изворотливы и хитры. Вы знаете, что всякий народ - это дитя. Русский же народ, сверх того - дитя доверчивое, доброе и простосердечное. Вы дурачите его сказками о "народовластии", мутите его разум с помощью "средств массовой дезинформации", вымогаете - ложью и лестью - на всяких и всяческих "выборах" и "референдумах" его согласие на собственную смерть, предлагая ока-зать вам доверие и одобрить вашу подлую, безнравственную политику уничто-жения России. Вы - в который уже раз - надеетесь обмануть всех и вся, но...
    "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение" (Лк. 10: 21). Так поучал учеников Своих Иисус Христос, свидетельствуя о том, что великое сокровище чистого сердца и покойной совести, сокровище истин-ной духовной и необоримой веры дано будет тем, кто младенчествует злобой и завистью, коварством и лицемерием. Да будет так! И свершится тогда над на-родом русским древнее пророчество, гласящее: "Не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Вот, в стыде и посрамлении останутся все, раздраженные против тебя; будут как ни-что и погибнут препирающиеся с тобою" (Ис. 41: 10-11).
    Пусть же свершится на нас воля Божия - всеблагая и всесовершенная. Аминь.

     

    SACHA
    03.04.08 05:42
    БЫТЬ РУССКИМ!

    Помните, что Отечество земное с его Цеpковью есть пpеддвеpие Отечества небесного, потому любите его гоpячо и будьте готовы душу свою за него положить... Господь ввеpил нам, pусским, великий спасительный талант Пpавославной веpы... Восстань же, pусский человек! Пеpестань безумство-вать! Довольно! Довольно пить гоpькую, полную яда чашу - и вам, и России.
    Святой пpаведный о. Иоанн Кpонштадтский

    НАРОД... От частого и бессовестного употребления слово это так истер-лось, истрепалось и выцвело, что теперь почти невозможно определить его ис-тинное значение. Но, по счастью, жив еще сам народ - униженный и обману-тый, обворованный и оболганный, русский народ еще жив.
    Только вот - помним ли, знаем ли мы, что означает быть русским? Что для этого надо? Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется нечто еще? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы - значит обрести точку опоры в восстановлении национально-религиозного са-мосознания, опомниться после десятилетий атеистического космополитическо-го забытья, осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, "от-куда есть пошла руcская земля", где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно ответить на вопросы, не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого окормления - запу-таемся и заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолю-бивых амбиций, лукавых советов.
    "Откуда все, что есть лучшего в нашем Отечестве, чем ныне более доро-жим мы по справедливости, о чем приятно размышлять нам, что отрадно и утешительно видеть вокруг себя? - От веры Православной, которую принес нам равноапостольный князь наш Владимир. Мы не можем не радоваться необъят-ному почти величию земли отечественной. Кто первый виновник его? Святая вера Православная. Она соединила воедино разрозненные племена славянские, уничтожила племенные их отличия, поставляющие преграду их общению, и образовала один многочисленный, сильный и единодушный народ русский. Кто соблюл и сохранил нашу народность в течение стольких веков, после стольких переворотов, посреди стольких врагов, посягающих на нее? Святая вера Право-славная. Она очистила, освятила и укрепила в нас любовь к Отечеству, сообщив ей высшее значение в любви к вере и Церкви. Она воодушевляла героев Дон-ских и Невских, Авраамиев и Гермогенов, Мининых и Пожарских. Она вдыхала и вдыхает воинам нашим непоколебимое мужество в бранях и освящает самую брань за Отечество как святый подвиг за веру Христову..." Эти вдохновенные слова принадлежат преосвященному Димитрию, архиепископу Херсонскому. Давным-давно сказаны они, но неужели не отзовутся и ныне в сердце русского человека! Неужто не заболит душа при виде того, в какую грязь втоптаны свя-тыни, верность которым десятки поколений доказали всей жизнью своей, за-щищая которые, пролили столько крови?
    Однако сегодня людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в кото-ром нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния: Успех, Богатст-во, Комфорт, Слава. Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушитель-ных страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит ком-паньонов, вера - рождает подвижников правды и добра.
    "Любим ли мы язык наш благозвучный и сильный, как грудь славянина, богатый и разнообразный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая вера Православная. Она принесла нам с собою первые письмена для сообщения наших мыслей, для расширения круга наших понятий, для сообщения между на-ми светлых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к челове-кам, о человеке и его высоком пpедназначении в вечности... Мы все почти утра-тили от прежней жизни России, но сохранили святые храмы, в которых моли-лись наши предки; сберегли святыню, завещанную нам от отцов наших, а с нею наследовали и их благословение... Надобно сознаться, что если бы теперь древ-ние предки наши восстали из гробов своих, едва ли бы они узнали в нас потом-ков: так много изменились мы во всем. Но они узнают нас в святых храмах Бо-жиих, они не отрекутся от нас перед их заветною святынею... Можно ли не по-желать от сердца, чтобы вера Православная, этот родственный, живой союз наш с предками, сохранена была нами и передана потомкам нашим, как драгоцен-нейшее наследие, как заветное сокровище, во всей ее пренебесной чистоте и свя-тыне, чтобы и будущее отдаленное потомство питало к нам родственно-христианское сочувствие..." Эти слова Херсонского архиерея звучат ныне как обличение, как упрек нам, малодушным и маловерным, осуетившимся в мелких мирских заботах и почти обезверившимся, почти утерявшим связь с великим и славным прошлым собственного народа. Допускаю, что яд религиозного индиф-ферентизма, безразличия к святыням веры (пришедшего на смену откровенному богоборчеству прошлых лет) временно оглушил значительную часть общества, отравил сердце русское, но - не верю, что найдется русский человек (безразлич-но, верующий или нет), которого оставят равнодушным приведенные выше сло-ва преосвященного Димитрия о нерасторжимой взаимосвязи земного величия России с ее духовной мощью и здоровьем, с крепостью и живостию веры. А коли найдется - не русский он: христопродавцы всегда интернациональны.
    Но почему, спросит читатель, говоря о неповторимом национальном своеобразии народа, мы начали именно с Церкви? Мало ли других националь-ных черт, народных характеристик, утерянных, утраченных с течением времени или насильственно вытравленных строителями "светлого будущего"? Нет ли здесь некоторого искусственного преувеличения, тем более, что церковное бла-говестие, как известно, не знает национальных границ? Никакого преувеличе-ния нет. Православная Церковь - соборная совесть народа. Она, как заботливая мать, воспитала в нем его лучшие черты. Она сурово обличала его грехопаде-ния и давала силы восстановить утраченное. "Кто жаждет - прииди ко Мне и пей", - возглашала Церковь словами Священного Писания и щедро поила при-шедших и уверовавших живой водой евангельской правды. Прочтите - верую-щий вы человек или нет - Нагорную проповедь Иисуса Христа, Господа наше-го, подъявшего на рамена Свои груз всех грехов, неправд и злоб наших, пре-терпевшего во искупление их унижения и издевательства, оплевания, биения и стpашную, поносную смеpть на Кpесте - пpочтите эти свидетельства безгра-ничного милосердия Божия (Евангелие от Матфея, гл. 5, 6, 7) и скажите честно: где-нибудь, когда-нибудь встречали ли вы учение более возвышенное, чистое и преисполненное любви?...
    "Блаженны алчущие и жаждущие правды", - свидетельствовала Церковь народу русскому. "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небес-ное... Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5: 6,10,16). И разве не этому свиде-тельству обязан русский народ тем, что, создав величайшее в мире государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни один из встре-тившихся на его пути народов, пусть самых малых, но всех принял как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый в меру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и государственную. Именно Церковь стала центром святоотеческой государственности - не наси-лующей народа, не создающей рабства, следящей за духовным возрастанием и нравственным самосовершенствованием каждого. Церковная идея служения лег-ла в основу сословного строя России, основанного на разделении общих обязан-ностей, а не на иерархии прав, как это было на Западе. Здесь берет начало весь уклад русской жизни, как бы не изменялись его формы с течением времени. Православность - непременное качество всего русского в его историческом раз-витии. Понятия "русский" и "православный" слились воедино. Так было, пока Россию не разъединили насильно - с умыслом, злонамеренно и расчетливо. Зна-ли - чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...
    Василий Ключевский, знаменитый историк, подметил в русской истории интересную особенность. "Господствующие идеи и чувства времени, с которы-ми все освоились, - говорил он, - и которые легли во главу угла сознания и на-строения, обыкновенно отливаются в ходячие, стереотипные выражения, по-вторяемые при всяком случае. В XI-XII веках у нас таким стереотипом была русская земля, о которой так часто говорят и князья и летописцы... Везде Рус-ская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский на-род". Пытаясь разобраться в том, что значит "быть русским", нельзя пройти мимо этого факта. Случаен ли он? Нет, ибо русская история, начавшаяся как фактор мирового (и даже космического) значения с момента крещения Руси, в первые два века своего течения представляет нам картину формирования и ду-ховного оформления той народной общности, которая в своем окончательном виде получила наименование "народа святорусского" - этого излюбленного вы-ражения былинных сказителей. Понятие "народ" по отношению к националь-ной общности есть понятие более высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории) не смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать этому собранию необходимую живучесть и кре-пость. Лишь только тогда, когда душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское иго, Россия объединилась под скипетром Русского Православного Государя - тогда во весь свой могучий рост поднялся на исторический сцене русский народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший цель и смысл своего бытия. С этого момента смысл рус-ской жизни окончательно и навсегда сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии, Милосердия и Любви. Цель народной жизни окончательно определилась как задача сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и общественного бытия, свидетельство-вания о ней миру, защите ее от посягательств и искажений. И Церковь благо-словила народ на высокое служение. Благословение это облеклось в форму пророчества о будущей великой судьбе России, Москвы, как Третьего и по-следнего Рима, последнего оплота истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей апостасии и всемирной смуты.
    Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохра-нить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостоль-ского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого Рима - отпав в гордыню католицизма. Второй (Византия) - поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета. Третий же Рим - Москва, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное торжество Божественной справедливости и любви. Так к XVI веку определи-лось служение русского народа, таким он его понял и принял. Так что ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не усво-ив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ, ни свою историю.
    Именно Церковь сообщила нашему народу свойство соборности, бесцен-ное качество, безумно растрачиваемое нами ныне в погоне за дьявольскими миражами грядущего якобы "общества всеобщего изобилия". Русская собор-ность - это сознание духовной общности народа, коренящейся в общем служе-нии, общем долге. Смысл этой общности - в служении вечной правде, той Ис-тине, которая возгласила о Себе словами Евангелия: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14: 6). Это осмысленность жизни как служения и самопожертвова-ния, имеющих конкретную цель - посильно приблизиться к Богу и воплотить в себе нравственный идеал Православия.
    С соборностью народа неразрывно связано его второе драгоценное каче-ство - державность. Воплощение нравственного идеала требует соответствен-ной социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания, формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патрио-тизма. "Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врага-ми Божиими", - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом ми-трополита Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века. Державность - это сознание каждым ответственности за всех, ответственности отдельной личности за нравственное здоровье общества и кре-пость государства. Не принудительной ответственности "за страх", а добро-вольного религиозного служения "за совесть". Державность - это государствен-ное самосознание народа, принявшего на себя церковное послушание "удержи-вающего" (по слову апостола Павла, см. 2 Сол. 2: 7), стоящего насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла.
    Оба эти народные качества с неизбежностью проявились в третьем - в от-крытости, "всечеловечности" русского характера. Открытость эта - отрицание фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной при-надлежности. Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлю-щим святыни и нравственные устои народной жизни.
    Вспомнив все это, задумаемся: не пришла ли сегодня пора попристальнее всмотреться в себя? Взглянуть друг на друга. Оглянуться трезвенным взором во-круг. И может быть - найти в себе силы сказать честно, что в нас, сегодняшних, такой русскости уже почти не осталось. Говорю это с горечью и скорбью, в на-дежде, что Господь не оставит нас Своей милостью и мы все же зададим себе тот главный вопрос, без ответа на который немыслимо само дальнейшее существо-вание нашего народа: как вернуть себе ясно понимаемый смысл бытия?
    Как восстановить в себе черты народа-богоносца, с бесовским упорством вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной заразы потребительства, этой поистине мировой чумы, растлившей и погубив-шей уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще мно-гие иные проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше жить?
    Думается, из сказанного выше уже многое проясняется. Прежде всего - надо вернуться в Церковь. Надо очистить место святое - душу человека - от тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служения Богу, зовущему нас к Себе: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обреме-неннии, и Аз упокою вы" (Мф. 11: 28). Надо откликнуться на этот Отчий зов, прийти с покаянием, не скрывая нынешнего своего убожества и срамоты, прий-ти с молитвой и верой, и тогда - силен Бог очистить наши сердца и восстано-вить в них мир и покой осмысленного бытия.
    Восстановив истинные ценности внутри себя, надо восстановить их и во-вне. Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием государ-ственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тыся-челетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об "импе-рии зла", "России - тюрьме народов", "гнилом царизме", сказать правду о семи-десятилетнем пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно осоз-нать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его приверженность к Истине, за верность своему религиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам надо научиться защищать себя, свою веру, свои святыни...
    Итак, братия и сестры, соотечественники, люди русские! Молю вас усердно, вседушно - повинуясь своему архипастырскому долгу и голосу совес-ти своей - воспрянем, опомнимся, одумаемся наконец! Господь милосерд и не-лицеприятен: всякую искренне обратившуюся душу приемлет с радостью и лю-бовию, омывает от грехов и неправд благодатию Своей, утешает утешением возвышенным, духовным, о котором суетный мир не имеет даже приблизи-тельного понятия. Лишь только начнем нелицемерно - появятся и силы, и уме-ние, и святая, жгущая сердце ревность. "Да будет общею всем такая преимуще-ственно забота, чтоб начавши, не ослабевать и не унывать в трудах, и не гово-рить: долго мы уже пребываем в подвиге. Но лучше, как бы начиная каждый день, будем приумножать ревность свою". Шестнадцать столетий назад были сказаны эти слова святым преподобным Антонием Великим в утешение и нази-дание всем тем, кто унывает и сомневается в своих способностях к духовному возрождению. К нам, к нам, сегодняшним, обращены они. Прислушаемся к ним, ибо нераскаянны обетования Божии, и великая судьба России зависит ны-не от нашего произволения. Мы - и никто иной - можем и должны воссоздать державу Святорусскую. Да будет так! Аминь.

     

    SACHA
    03.04.08 05:56
    Национал-коммунизм
    Назад НАШ ОТВЕТ НА «НЕУДОБНЫЕ ВОПРОСЫ»

    Вы думаете, что существует одна-единственная Россия единая и неделимая? НЕТ! ЕСТЬ ДВЕ РОССИИ. Одна это Россия Абрамовичей, Путиных и Чубайсов, шикарных иномарок, «супершопов» на Охотном ряду в Москве и просто «шопов» на центральных улицах областных центров, дорогих блядей и ресторанов, поездок на Канары на уик-энд и в Канн на кинофестивали. Это Жирная Россия, Россия Жрущая и засравшая всё, что только можно и нельзя. Костюмы от Кардена, каждый из которых обходится в среднегодовую зарплату хорошо оплачиваемого специалиста, многоэтажные коттеджи за бетонными заборами, контрольные пакеты акций…
    « …А не кажется ли вам, господа, что всё это приобретено на народные деньги?
    Да ты что! Откуда у народа такие деньги?!!»
    Вторая Россия Кузнецовых, Котовских, Петровых, Летовых и Зиминых, Россия гремящих станков, стреляющих гор и комбайнов, плывущих по морю колосьев. Россия городских окраин и сельских улиц, богом забытых «точек» военных городков и закрывающихся гигантов индустрии сталинских пятилеток. Россия пролетарская, пенсионная, военная, студенческая. Мускулистая Россия, вкалывающая для того, чтобы Жирная Россия жирела и дальше.
    Вы думаете, что принадлежащие к Жирной России особи российская элита, как твердят по телеящику и в глянцевых журналах для мажоров и даунов? Смею уверить: не в большей степени, чем элитные свиньи, жрущие и радостно визжащие при виде кормушки, чьи головы годятся лишь на холодец, тела на мясо и сало, шкуры на крепкую солдатскую обувь. Души же у свиней не бывает. Стадо свиней никогда не будет подобно одному Человеку.
    А что же иная, Мускулистая Россия? Так ли она монолитна и мощна, как заявляют сегодня нам различные «лидеры оппозиции» и записные «противники антинародного режима»? Способна ли современная русская нация совершить кардинальный «поворот все вдруг» и единой толпой, «радостным шагом, с песней весёлой» устремиться к светлому будущему? Если вы верите в это, то сходите в музей этнографии, где сможете вдоволь полюбоваться на «индейскую народную национальную избу, «фиг вам» называется». Потому что нет русской нации, и баста!
    Если кое-кто думает, что он принадлежит к русской нации на том основании, что его родители имели соответствующую запись в пятой графе паспорта, а сам он, глядя в зеркало, наблюдает типично арийское лицо «белокурой бестии» и на дух не выносит разных чучмеков, то он весьма заблуждается. В лучшем случае, он русский по национальности, то бишь по генетическому коду. Нация же, а тем более Народ понятия не генетические, а социальные, исторические и культурные. «Что такое нация?
    Нация это, прежде всего, общность, определенная общность людей.
    Общность эта не расовая и не племенная. Нынешняя итальянская нация образовалась из римлян, германцев, этрусков, греков, арабов и т. д. Французская нация сложилась из галлов, римлян, бриттов, германцев и т. д. То же самое нужно сказать об англичанах, немцах и прочих, сложившихся в нации из людей различных рас и племен.
    Итак, нация - не расовая и не племенная, а исторически сложившаяся общность людей…
    …Нации отличаются друг от друга не только по условиям их жизни, но и по духовному облику, выражающемуся в особенностях национальной культуры. Если говорящие на одном языке Англия, Северная Америка и Ирландия составляют тем не менее три различные нации, то в этом не малую роль играет тот своеобразный психический склад, который выработался у них из поколения в поколение в результате неодинаковых условий существования.
    Конечно, сам по себе психический склад, или как его называют иначе “национальный характер”, является для наблюдателя чем-то неуловимым, но поскольку он выражается в своеобразии культуры, общей нации, - он уловим и не может быть игнорирован.
    Нечего и говорить, что “национальный характер” не представляет нечто раз и навсегда данное, а изменяется вместе с условиями жизни, но, поскольку он существует в каждый данный момент, он накладывает на физиономию нации свою печать.
    Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.
    Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации. Более того: достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией.
    Можно представить людей с общим “национальным характером” и все-таки нельзя сказать, что они составляют одну нацию, если они экономически разобщены, живут на разных территориях, говорят на разных языках и т.д…
    …Можно представить людей с общностью территории и экономической жизни, и все-таки они не составят одной нации без общности языка и “национального характера”. Таковы, например, немцы и латыши в Прибалтийском крае.
    Наконец, норвежцы и датчане говорят на одном языке, но они не составляют одной нации в силу отсутствия других признаков.
    Только наличие всех признаков, взятых вместе, дает вам нацию.»
    И. Сталин. Соч., Т.2.
    Народ же понятие, включающее помимо вышесказанного, МЫШЛЕНИЕ И ПУТЬ. Еще великий русский писатель и учёный Владимир Даль говорил: «Русский это тот, кто МЫСЛИТ по-Русски». И был прав создатель «Словаря живого Великорусского языка», хотя по крови был он полу-немцем, полу-шведом. Мыслили по-Русски потомок шотландцев Михаил Лермонтов, внук негра Александр Пушкин, татары Тургенев, Римский-Корсаков и Курчатов, сын молдаванина Гастелло, казаки Кочубей, Белов, Доватор, грузин Джугашвили. Неужели они были менее Русскими, чем кацап Ельцин и хамсел Горбачёв? ПУТЬ же любого народа это стремление двигаться вперёд, через создание Империй к Сверхдержаве. В настоящее время во всём мире существует лишь четыре народа как таковых, причем два из них народ американский и еврейский находятся на подъёме, первый следует путём империализма и экономической, идеологической и военной экспансии, второй путём сионизма, вооружённого захвата Lebensraum, и параноидальной истерией по поводу всеобщего «антисемитизма». Два других это народы германский и русский, советский. Оба они в настоящий момент разделены, однако в то время как германский народ находится в относительно цивилизованных социально-экономических условиях благоустроенной капиталистической Западной Европы, и даже проявляет не выветрившийся с мая 1945 года милитаризм и стремление решать свои проблемы за счёт окружающих («Deutchland uber Alles!»), русский, советский народ низвергнут до состояния, которое он занимал даже не при последних «Романовых» Голштейн-Готторпских, а накануне Крымской войны (каковую самодержавие позорнейше просрало из-за экономического упадка, чиновничьего произвола и ублюдочности всей системы власти).
    «Легко критиковать скажут многие а что вы можете предложить для исправления ситуации?»
    На это можно честно ответить только одно: общество подобно организму. Если здоровы все клетки организма здоров и весь организм. Когда же появляются злокачественные опухоли, когда часть организма начинает гнить, то никакие молитвы во здравие, никакие шаманские камлания вокруг выборных участков и уж конечно никакие стоны и жалобы на жизнь не помогут. Здесь требуется хирургическое вмешательство! Необходимы революционные изменения в обществе. Только революция: культурная, научно-техническая, социальная, психологическая может излечить общественный организм. Для того, чтобы подготовить её, и действует Русское революционное Движение.
    Сегодня на Движение нередко сыплются нападки не только со стороны представителей Жирной России и их прихлебателей, но и со стороны её противников. И хотя с первыми всё понятно господа оч-чень хорошо помнят, что революционные движения, как правило, рано или поздно оздоравливают существующий строй, ликвидируя паразитирующие и загнивающие элементы, то чего же хотят «оппозиционеры»? О, тут вообще прикол! Милейшие расисты и ультраправые верещат: «Краснопузые! Коммуняки! Вы что, хотите опять уравниловку и 37-й год устроить? Не нужен русским коммунизм, нас и при капитализме неплохо кормят!». Не менее милые леваки обзываются националистами и даже нацистами: «Вы слишком часто говорите: Русские, Славяне, народ! Вы смеете говорить о существовании национальностей-паразитов! Фашисты проклятые!»
    Ну что ж, допустим. Пусть мы коммунисты (то есть интернационалисты?). Пусть мы националисты. И что получается: Русское революционное Движение это национально-коммунистическое движение русского трудящегося народа (русского пролетариата; пролетариат «при капитализме класс наёмных работников, лишённых средств произ-ва, живущих продажей своей рабочей силы и эксплуатируемых капиталом» (Советский энциклопедический словарь, 1990, с.1100)). Мы национал-, потому что мы часть великого Советского, Русского народа, прямые потомки бойцов и тружеников, создавших величайшую в мире Державу. Мы любим свой народ и одновременно ненавидим капитализм, низвергнувший его в болото упадка и гниения. Возрождение нашего народа зависит лишь от уничтожения системы, унижающей, обкрадывающей и уничтожающей его. Мы национал-, потому что мы, как Русские, любим свою Россию. И оттого, что мы любим свою Россию, свой Союз, мы требуем защиты её национального духа, её Пути и Мышления и боремся против её поработителей, где бы они не были в Кремле, Вашингтоне или Тель-Авиве. Мы национал-, потому что мы указываем, что существуют национальности-паразиты, не трудящиеся, не вносящие свою лепту в национальный доход, но не только исправно потребляющие произведённое другими, но и сознательно вредящие. Таковы цыгане, которые постоянно торгуют наркотиками, при этом отделываясь изредка лёгким испугом и взятками «представителям правоохранительных органов». Покажите нам хотя бы несколько десятков цыган-рабочих! Это же снова придётся медаль чеканить с текстом: «небывалое бывает»! Мы коммунисты, потому что мы видим в социализме и коммунизме единственную возможность возрождения и величия Руси. Мы коммунисты, потому что для нас социальные проблемы являются вопросом первоочередной необходимости и справедливости, больше того, это вопрос самого существования народа. Мы коммунисты, и мы отлично понимаем, что коммунизм глобальное социально-экономическое явление всемирного масштаба, антагонистичное капитализму, высшая ступень общественного развития. Настоящий социализм возможен лишь в обществе, свободном как внутри, так и извне. Настоящий коммунизм в обществе будет построен свободным от капитализма Человечеством во всемирном масштабе. И Русский народ будет занимать в нём достойное место.
    Если для счастья народа и величия державы необходима борьба мы будем бороться.
    Если у народа есть враги, то с врагами народа нужно поступать соответственно.
    Если реформы привели к деградации и упадку нужна революция.
    Если враг создал космополитический капитализм, то да здравствует национал-коммунизм!

    А.Владимиров

     

    SACHA
    03.04.08 05:59
    Все второе тысячелетие, вначале Русь, а потом Россия, ведут непрерывные войны с внешними врагами. С 1055 по 1462 гг. было 245 нашествий на нас внешних врагов. После победы на Куликовом поле по 1945 г. Россия воевала 334 года, большей частью с коалициями из 4-5 и даже 9 стран одновременно. При этом почти все войны были оборонительными. И каждый раз стоял вопрос: быть или не быть России самостоятельной державой, быть ли русским независимым народом, или же попасть в кабалу и рабство к иноземным поработителям?


    Нет ничего удивительного, что у русского народа, еще задолго до принятия христианства, заложен дух сопротивления внешнему врагу, интервентам, и при любом нападении из-за рубежа он поднимался на защиту Родины.


    Наши враги осознали, что русских следует брать изнутри. В 18 - 19 веках в России было создано несколько сотен масонских организаций, задачей которых, помимо прочего, было расшатывание нравственных и гражданских устоев общества. Их действенным инструментом стала пресса России, которую они прибрали к рукам.


    Координируя действия наших внешних и внутренних врагов, президент США Джон Кеннеди сказал, что русских войной взять нельзя - их надо разложить изнутри. А для этого лучше всего подходят полуправда, ложь, экономический разлад, порнография и разврат, а главное - водка и табак.


    Сегодня алкоголь используется нашими врагами и нашими дураками как оружие массового поражения в истребительной войне против русского народа.


    Чем сильнее и чаще опьянение, тем быстрее идет угнетение и разрушение высших отделов головного мозга, обнищание духовной жизни, интеллекта человека. Какие уж там общественные проблемы для пьяниц! Заботы семейные и даже личные меркнут перед желанием выпить. По мере ослабления функций высших отделов головного мозга набирает силу подкорка, освобожденная от контроля со стороны коры. Начинают превалировать низшие функции мозга и инстинкты. Последние, освободившись от контроля со стороны высших духовных сил, представляют большую опасность для окружающих.


    Как пишет И. Ильин, "инстинкт, взятый сам по себе и не обузданный духом, есть волк в человеке, он хищен, коварен и жесток. Но он хитрее и изворотливее лесного волка. Человек голого инстинкта не ведает "ни веры, ни совести, ни жалости, он посмеивается над честью, презирает доброту, не верит ни в какие принципы".


    Алкоголь как наркотический яд опасен в любых дозах. Нас уверяют "специалисты", что пить можно и нужно, но только "умеренно" и "культурно". Следует отметить, что "культура пития" исходит от христианской церкви. Недугом пьянства поражена, в основном, арийская раса, которая является оплотом христианства.


    Вот что, в частности, по поводу этой "культуры" пишет в московской газете "ОКРУГА" №11 за 30 марта 2002 года председатель отдела внешних церковных связей Московской патриархии Русской Православной Церкви (РПЦ) отец Всеволод (Чаплин) - "Существует заблуждение, что церковь запрещает употреблять спиртные напитки в период Великого поста. На деле такое ограничение для тех, кто строго хочет следовать церковным канонам и касается только пенедельника, вторника и четверга. То есть тех дней, когда в храме не совершается божественная литургия. В остальное время пить можно любые напитки, но при этом главное - соблюдать умеренность".


    Но "умеренного" зла не бывает, зло есть зло, а культура и алкоголь несовместимы как лед и пламя. Миллионы пьяниц и алкоголиков не сразу стали таковыми. Они какое-то время пили "умеренно" и "культурно", но все, одни раньше, другие позже, превращались в пьяниц. Любой здравомыслящий человек понимает, что "умеренное" потребление алкоголя - это трамплин в алкогольную бездну не только для себя, но и для окружающих, близких людей. Не имея ни одного разумного аргумента в защиту алкоголя, люди, желающие споить наш народ, используют ложь как самое сильное и подлое оружие.


    И вот что далее пишет по этому поводу отец Всеволод (Чаплин) - "Церковь никогда не выступала в этом вопросе против народных традиций, тем более что Владимир Святой, приняв решение о крешении Руси, определил, что "веселие Руси есть пити". Позиция церкви в этом вопросе строго определена: грех - не пить, грех - упиваться. Как такового строгого запрета на водку и пиво не существует. Просто важно, чтобы выпивка не превращалась в веселую попойку, поскольку время поста дано для спасения души, для покаяния. Вековые традиции нашего народа всегда учитываются в одном из лучших магазинов Москвы "КРИСТАЛЛ - ГРАДЪ".


    Я привел здесь не просто мнение высокопоставленного священника-еврея, в его устах звучат канонические установления РПЦ.


    Либерально-демократической революции 1991 года и развалу СССР предшествовала мощная пропагандистская кампания за отмену, в законодательном порядке, государственной монополии на торговлю алкогольной продукцией. После того, как либерал-демократы добились своего, из всех ларьков, киосков и супермаркетов хлынул на нас беспошлинный вал импортной "бормотухи" и почти дармового спирта "Рояль", который, помимо прочего, стал причиной смерти десятков тысяч людей ежегодно.


    Известный олигарх Абрамович начинал свой "бизнес" в то время, перелопачивая из-за рубежа в Россию ту самую "бормотуху" и спирт "Рояль" миллионами тонн. Но главным поставщиком безпошлинной алкогольной продукции и табака стала Русская Православная Церковь, имея на то лицензию. Этим процессом руководил второй человек в Церкви владыка Кирилл (Гундяев).


    На фоне пьяной вакханалии и проходили памятные политические события, а точнее государственный переворот 1991-93 годов.


    Революция 1905 года готовилась евреями теми же методами. Для смышленных существовал газетно-журнальный пресс, а кого попроще спаивали русским национальным напитком - водкой.


    В своей книге "Двести лет вместе" А.И. Солженицын пишет, что торговля водкой была самым важным занятием евреев в Восточной Европе. Например, у хохлов еврей ассоциировался с шинкарем, который "пьет кровь" русского человека. После того, как в 1896 году в России была введена казенная винная монополия, устранившая всех частных шинкарей и акцизную продажу питей, - в следующем году общий доход казны от продажи питей оказался 285 млн. руб., тогда как прямые налоги с населения дали всего 98 млн. руб.


    В 1886 году были опубликованы статистические обследования, откуда узнаем, что евреи содержали от 27 до 93 % всех винокуренных заводов в Европейской части России.
    Там, где ложь не помогает, они стараются этот вопрос замолчать. В течение десятилетий результаты введения "сухого закона" в России, принесшего огромное благо, тщательно замалчивались. А когда молчать стало невозможно, стали обливать его грязью.


    Между тем знать правду о "сухом законе" необходимо не только потому, что он принес обществу огромную пользу, но и потому, что в традициях русского народа всегда существовал неписаный обычай: в критических ситуациях вводить в стране или регионе обязательную для всех принудительную трезвость.


    В 1914 г. Царское правительство приняло закон, запрещающий производство и продажу всех видов алкогольных изделий на время войны. Результаты запрета были тщательно изучены и опубликованы в ближайшие же годы. Вот как, например, об этом писалось в книге доктора А. Мендельсона "Итоги принудительной трезвости": "Произведен небывалый в истории человечества опыт внезапного отрезвления многомиллионного народа и результаты этого эксперимента, длящегося уже более года, поразительны.


    Сотни миллионов рублей, раньше пропиваемые русским народом, потекли в сберегательные банки. По отзыву министра финансов, покупательная сила русского народа и продуктивность труда заводских рабочих увеличились в чрезвычайной степени, что дает возможность провести в ближайшем будущем крупные финансовые реформы".


    Блистательный опыт принудительной трезвости в нашей стране был высоко оценен и за рубежом. Ллойд Джордж в своем знаменитом выступлении в английском парламенте сказал про наш "сухой закон": "Это самый величественный акт национального героизма, какой я только знаю".


    Введение обязательной для всех трезвости было встречено большинством населения как великое благо. Вот что писал по этому поводу основоположник русского национализма М.О. Меньшиков в журнале "Новое время" 26 августа 1914 г.: "Опыт последних пяти недель вполне трезвых показал воочию, что от прекращения пьянства весь народ приобретает огромные неоценимые выгоды.


    Со всех сторон идут телеграммы и письма о чудесном преображении народной жизни, о крайнем упадке преступности (на 70%, а местами аж 90%!). Пустуют арестные помещения и тюрьмы, пустуют камеры мировых судей и судебных следователей. Хулиганство как рукой сняло. В один момент на пространстве громадной империи была остановлена вся сеть спиртоносной системы. Глубоко укрепившемуся бытовому пороку были сразу оборваны корни. Уже через две недели закрытия винных лавок Россия почувствовала себя как бы воскресшей"


    С уменьшением потребления алкоголя уменьшились и его отрицательные последствия: сократилось число психически больных, смертных случаев от алкоголизма, количество преступлений, хулиганских поступков и т. д.


    Подводя итоги изучения годового опыта трезвой жизни, А. Мендельсон пишет: "Теперь, когда этот опыт со всеми его благодетельными последствиями переживается всем населением сознательно, дальнейшая добровольная трезвость получила в свою пользу аргумент, равного которому нет и не было в истории человечества".


    Положительное влияние трезвой жизни очень быстро сказалось и на производстве: уже через год эффективность труда повысилась в среднем на 9, а в металлургической промышленности (самой "пьяной") - на 13%. Количество прогулов снизилось в среднем на 27, а в металлургической - на 43%. При этом не было ни гибели пьяниц, ни алкогольных бунтов (как это утверждали враги трезвости).


    Опрос показал, что огромное большинство населения легко и даже с большим облегчением стало жить без вина. В гости стали приглашать на чашку чая и никто не претендовал на вино.


    И нынче многие пьющие говорят, что они с радостью бросили бы пить, не стали покупать водку, если бы был официальный запрет, а при ее свободной продаже неудобно не угостить, скажут, что жалеешь денег: "Когда она, проклятая, продается, то целый ряд условностей буквально заставляет нас пить в гостях и у себя угощать. Какая была бы благодать, если бы ее полностью запретили".


    Революция 1917 года совершалась в пьяных оргиях народных масс, когда матросня и солдатня под руководством комиссаров вскрывали законсервированные Царским правительством склады с водкой и спиртом.


    После захвата власти большевики поддержали трезвенническое движение, которое получило дальнейшее развитие, и в 1919- 1922 гг. душевое потребление алкоголя приближалось к нулю. Только в 1923 г. в связи с введением НЭПа душевое потребление несколько повысилось и составило 0,1 - 0,2 литра, в то время как в 1913 г. оно равнялось 4,7 литра.


    В последующие годы кривая душевого потребления алкоголя продолжала оставаться на низком уровне. В 1940 г. этот показатель составил 1,9 литра при среднемировом в 5,0 литра. По потреблению алкоголя с 1914 по 1955 г. наш народ был самым трезвым среди народов европейских стран. Это обстоятельство помогло нам быстро справиться с разрухой, а затем развить промышленность. Благодаря трезвости даже разорение крестьянства насильственной коллективизацией в 1929-1930 гг. так не разрушило наше хозяйство, как это произошло в годы "сплошной алкоголизации" (1960-1985 гг.).


    Только невежды могут оспаривать значение принудительной трезвости в нашей стране. Между тем нападки на "сухой закон" продолжаются и ныне.


    С конца 50-х гг., когда Советский Союз добился огромных успехов в технико-экономическом отношении, что выразилось, например, в запуске первого спутника Земли, а затем и человека в космос, все враги нашего народа, как внутренние, так и внешние, начали новую кампанию по спаиванию населения. Они добивались этого как "пьяным" бюджетом, так и психологической обработкой людей через печать и телевидение. К 1984 г. мы вышли на первое место в мире по потреблению алкоголя, что привело страну на грань катастрофы. В 20 регионах душевое потребление алкоголя превысило 25 литров, именно здесь умирает больше, чем рождается, а из рожденных больных больше, чем здоровых. Как сказал русский врач-физиолог Иван Михайлович Сеченов, "пьяное зачатие промаха не дает". Самым коварным в этом случае является ритуальное потребление алкоголя женихом и невестой во дворцах бракосочетания и в православных храмах в процессе венчания. Еще большую опасность представляет причастие в церкви, когда грудному ребенку систематически вливают в рот ложку кагора. Так исподволь человеческий организм подготавливается к приему сухих, крепленых вин, а затем уже и водки.


    В 1985 г. "перестройщик" Горбачев использовал в своих политических целях русское трезвенническое движение во главе с академиком Угловым и провел ряд половинчатых мер в борьбе с тотальным пьянством. Однако, любое здоровое начинание в руках этого правителя имело уродливое проявление. Так и его борьба с пьянством закончилась вырубкой виноградников.


    Но несмотря на половинчатость и ограниченность по времени этих мер, результаты даже этих действий оказали благотворное влияние на жизнь и здоровье людей. Душевое потребление алкоголя в последующие два года снизилось по отдельным регионам в 2-5 раз. Сразу же повысилась рождаемость. В этот период у нас появлялось на свет 5,5 млн. младенцев в год вместо 5 млн. в предыдущие годы, смертность уменьшилась почти на 0,5 млн. человек, продолжительность жизни у мужчин возросла на 2,6 года, поднялась производительность труда, прогулы снизились на 30- 40%. Резко сократились преступность и аварии как на транспорте, так и на производстве. Вновь, как 70 лет назад, народ начал жить, в достаточной мере, нормальной, трезвой жизнью.


    Однако наши враги мобилизовали свою агентуру внутри страны и "видные экономисты", такие как академик Абалкин, надавили на все рычаги и добились утверждения в 1990 г. небывалого в мировой практике "пьяного" бюджета. И вновь на наш народ с целью принятия этого бюджета обрушился, наряду с алкогольным ядом, поток лжи. Без всяких оснований, не приводя никаких доводов, "специалисты" нас уверяли, что в России с трезвостью все благополучно.


    На фоне небывалого уровня потребления алкоголя полный отказ от государственной монополии на его производство и реализацию, а также круглосуточная торговля им, резко обострили и без того катастрофическую ситуацию. Сейчас пьянство в России стало основным злом. Нищета и голод, искусственно навязанные народу, способствовали тому, что алкоголь в короткое время привел к геноциду, когда в мирное время умирает на миллион людей больше, чем рождается.


    При таком состоянии наркотической вакханалии нам отступать некуда! Русские националисты должны действовать.


    Позорно и недопустимо для русских национальных организаций, когда они после проведения очередного собора, круга, или съезда, устраивают попойку.


    Если мы не остановим это безумие, не осознаем, что нас губят любые дозы алкоголя, мы ни к чему разумному не придем и в короткий срок уничтожим нацию, разрушим государство.


    Мы подошли к черте, когда только принудительная трезвость может остановить наш стремительный бег к неизбежной и позорной гибели! Ибо алкоголь страшнее и коварнее любого самого беспощадного врага, являясь оружием массового поражения. Но, требуя решительных мер от правительства, каждый из нас лично может и должен вести трезвую, полнокровную, гармоничную жизнь!


    Принудительная трезвость, в первую очередь, нужна для тех, кто еще не пьет, а это школьники, молодежь и женщины, а также для значительной части "культурно" пьющих.
    Процесс отрезвления не может работать как рубильник, но в течении 25 лет, то есть одного поколения, мы станем трезвой нацией. Впереди "сухого закона" должен идти закон о признании алкоголя и табака веществами с наркотической зависимостью. В этом случае они будут выделены в особую группу товаров и, естественным образом, исчезнут с прилавков продовольственных магазинов и ларьков.


    На сегодня, чтобы сдержать алкоголизацию населения, необходимо, по мнению экспертов, восстановить разрушенные системы государственной монополии и контроля за производством, экспортом, импортом, реализацией алкогольной продукции, регламентировать ее рекламу в средствах массовой информации, укрепить службу помощи людям, злоупотребляющим алкоголем. Но первым шагом в этом направлении должно стать законодательное изъятие продуктов, содержащих алкоголь и никотин, из перечня продуктов питания. Это создаст качественно новую ступень в борьбе за здоровье нации.


    В настоящее время во многих русских национальных организациях выдвинут и осуществляется лозунг:


    "РУССКИЙ - ЭТО ТОТ, КТО НЕ КУРИТ И НЕ ПЬЕТ"


    Сейчас, как и встарь, стоит вопрос - быть или не быть России, но в отличие от прошлого сегодняшний враг имеет множество масок.


    Если ты русский националист - не играй со своим врагом в поддавки, брось курить и пить в любых дозах и это будет твой действительный вклад в укрепление русской нации и Государства Российского.


    В.В. Селиванов

    Москва 15 апреля 2002 г.

     

    SACHA
    03.04.08 06:05
    И.В. Сталин Марксизм и национальный вопрос130 // Собрание сочинений, т.2. М., 1946. С.290-367.
    -290-

    Период контрреволюции в России принес не только «гром и молнию», но и разочарование в движении, неверие в общие силы. Верили в «светлое будущее», — и люди боролись вместе, независимо от национальности: общие вопросы прежде всего! Закралось в душу сомнение, — и люди начали расходиться по национальным квартирам: пусть каждый рассчитывает только на себя! «Национальная проблема» прежде всего!

    В то же время в стране происходила серьёзная ломка экономической жизни. 1905 год не прошел даром: остатки крепостнического уклада в деревне получили ещё один удар. Ряд урожаев после голодовок и наступивший потом промышленный подъём двинули вперёд капитализм. Дифференциация в деревне и рост городов, развитие торговли и путей сообщения сделали крупный шаг вперёд. Это особенно верно относительно окраин. Но это не могло не ускорить процесса хозяйственной консолидации национальностей России. Последние должны были придти в движение...

    В том же направлении пробуждения национальностей действовал установившийся за это время

    -291-

    «конституционный режим». Рост газет и вообще литературы, некоторая свобода печати и культурных учреждений, рост народных театров и т.п., без сомнения, способствовали усилению «национальных чувств». Дума с её избирательной кампанией и политическими группами дала новые возможности для оживления наций, новую широкую арену для мобилизации последних.

    А поднявшаяся сверху волна воинствующего национализма, целый ряд репрессий со стороны «власть имущих», мстящих окраинам за их «свободолюбие», — вызвали ответную волну национализма снизу, переходящего порой в грубый шовинизм. Усиление сионизма131 среди евреев, растущий шовинизм в Польше, панисламизм среди татар, усиление национализма среди армян, грузин, украинцев, общий уклон обывателя в сторону антисемитизма, — всё это факты общеизвестные.

    Волна национализма всё сильнее надвигалась, грозя захватить рабочие массы. И чем больше шло на убыль освободительное движение, тем пышнее распускались цветы национализма.

    В этот трудный момент на социал-демократию ложилась высокая миссия — дать отпор национализму, оградить массы от общего «поветрия». Ибо социал-демократия, и только она, могла сделать это, противопоставив национализму испытанное оружие интернационализма, единство и нераздельность классовой борьбы. И чем сильнее надвигалась волна национализма, тем громче должен был раздаваться голос социал-демократии за братство и единство пролетариев всех национальностей России. При этом особая стойкость требовалась от окраинных социал-демократов, непосредственно сталкивающихся с националистическим движением.

    -292-

    Но не все социал-демократы оказались на высоте задачи, и прежде всего — социал-демократы на окраинах. Бунд, раньше подчеркивавший общие задачи, теперь стал выставлять на первый план свои особые, чисто националистические цели: дело дошло до того, что «празднование субботы» и «признание жаргона» объявил он боевым пунктом своей избирательной компании*. За Бундом последовал Кавказ: одна часть кавказских социал-демократов, раньше отрицавшая вместе с остальными кавказскими с.-д. «культурно-национальную автономию», теперь её выставляет как очередное требование**. Мы не говорим уже о конференции ликвидаторов, дипломатически санкционировавшей националистические шатания***.

    Но из этого следует, что взгляды российской социал-демократии по национальному вопросу не для всех ещё с.-д. ясны.

    Необходимо, очевидно, серьёзное и всестороннее обсуждение национального вопроса. Нужна дружная и неустанная работа последовательных социал-демократов против националистического тумана, откуда бы он ни шел.



    I. Нация
    Что такое нация?

    Нация — это, прежде всего, общность, определенная общность людей.


    --------------------------------------------------------------------------------

    * Отчёт о IX конференции Бунда.

    ** Извещение Августовской конференции.

    *** Там же.

    -293-

    Общность эта не расовая и не племенная. Нынешняя итальянская нация образовалась из римлян, германцев, этрусков, греков, арабов и т.д. Французская нация сложилась из галлов, римлян, бриттов, германцев и т.д. То же самое нужно сказать об англичанах, немцах и прочих, сложившихся в нации из людей различных рас и племен.

    Итак, нация — не расовая и не племенная, а исторически сложившаяся общность людей.

    С другой стороны, несомненно, что великие государства Кира или Александра не могли быть названы нациями, хотя и образовались они исторически, образовались из разных племен и рас. Это были не нации, а случайные и мало связанные конгломераты групп, распадавшиеся и объединявшиеся в зависимости от успехов или поражений того или иного завоевателя.

    Итак, нация — не случайный и не эфемерный конгломерат, а устойчивая общность людей.

    Но не всякая устойчивая общность создает нацию. Австрия и Россия — тоже устойчивые общности, однако, никто их не называет нациями. Чем отличается общность национальная от общности государственной? Между прочим, тем, что национальная общность немыслима без общего языка, в то время как для государства общий язык необязателен. Чешская нация в Австрии и польская в России были бы невозможны без общего для каждой из них языка, между тем как целости России и Австрии не мешает существование внутри них целого ряда языков. Речь идет, конечно, о народно-разговорных языках, а не об официально-канцелярских.

    Итак — общность языка, как одна из характерных черт нации.

    -294-

    Это, конечно, не значит, что различные нации всегда и всюду говорят на разных языках или все, говорящие на одном и том же языке, обязательно составляют одну нацию. Общий язык для каждой нации, но не обязательно разные языки для различных наций! Нет нации, которая бы говорила сразу на разных языках, но это ещё не значит, что не может быть двух наций, говорящих на одном языке! Англичане и североамериканцы говорят на одном языке, и всё-таки они не составляют одной нации. То же самое нужно сказать о норвежцах и датчанах, англичанах и ирландцах.

    Но почему, например, англичане и североамериканцы не составляют одной нации, несмотря на общий язык?

    Прежде всего потому, что они живут не совместно, а на разных территориях. Нация складывается только в результате длительных и регулярных общений, в результате совместной жизни людей из поколения в поколение. А длительная совместная жизнь невозможна без общей территории. Англичане и американцы раньше населяли одну территорию, Англию, и составляли одну нацию. Потом одна часть англичан выселилась из Англии на новую территорию, в Америку, и здесь, на новой территории, с течением времени, образовала новую североамериканскую нацию. Разные территории повели к образованию разных наций.

    Итак, общность территории, как одна из характерных черт нации.

    Но это ещё не всё. Общность территории сама по себе ещё не даёт нации. Для этого нужна, кроме того, внутренняя экономическая связь, объединяющая отдельные части нации в одно целое. Между Англией и Северной

    -295-

    Америкой нет такой связи, и потому они составляют две различные нации. Но и сами североамериканцы не заслуживали бы названия нации, если бы отдельные уголки Северной Америки не были связаны между собой в экономическое целое благодаря разделению труда между ними, развитию путей сообщения и т.д.

    Взять хотя бы грузин. Грузины дореформенных времен жили на общей территории и говорили на одном языке, тем не менее они не составляли, строго говорят одной нации, ибо они, разбитые на целый ряд оторванных друг от друга княжеств, не могли жить общей экономической жизнью, веками вели между собой войны и разоряли друг друга, натравливая друг на друга персов и турок. Эфемерное и случайное объединение княжеств, которое иногда удавалось провести какому-нибудь удачнику-царю, в лучшем случае захватывало лишь поверхностно-административную сферу, быстро разбиваясь о капризы князей и равнодушие крестьян. Да иначе и не могло быть при экономической раздробленности Грузии... Грузия, как нация, появилась лишь во второй половине XIX века, когда падение крепостничества и рост экономической жизни страны, развитие путей сообщения и возникновение капитализма установили разделение труда между областями Грузии, вконец расшатали хозяйственную замкнутость княжеств и связали их в одно целое.

    То же самое нужно сказать о других нациях, прошедших стадию феодализма и развивших у себя капитализм.

    Итак, общность экономической жизни, экономическая связность, как одна из характерных особенностей нации.

    -296-

    Но и это не всё. Кроме всего сказанного, нужно принять ещё во внимание особенности духовного облика людей, объединенных в нацию. Нации отличаются друг от друга не только по условиям их жизни, но и по духовному облику, выражающемуся в особенностях национальной культуры. Если говорящие на одном языке Англия, Северная Америка и Ирландия составляют тем не менее три различные нации, то в этом не малую роль играет тот своеобразный психический склад, который выработался у них из поколения в поколение в результате неодинаковых условий существования.

    Конечно, сам по себе психический склад, или — как его называют иначе — «национальный характер», является для наблюдателя чем-то неуловимым, но поскольку он выражается в своеобразии культуры, общей нации, — он уловим и не может быть игнорирован.

    Нечего и говорить, что «национальный характер» не представляет нечто раз навсегда данное, а изменяется вместе с условиями жизни, но, поскольку он существует в каждый данный момент, — он накладывает на физиономию нации свою печать.

    Итак, общность психического склада, сказывающаяся в общности культуры, как одна из характерных черт нации.

    Таким образом, мы исчерпали все признаки нации.

    Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.

    -297-

    При этом само собой понятно, что нация, как и всякое историческое явление, подлежит закону изменения, имеет свою историю, начало и конец.

    Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации. Более того: достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией.

    Можно представить людей с общим «национальным характером» и всё-таки нельзя сказать, что они составляют одну нацию, если они экономически разобщены, живут на разных территориях, говорят на разных языках и т.д. Таковы, например, русские, галицийские, американские, грузинские и горские евреи, не составляющие, по нашему мнению, единой нации.

    Можно представить людей с общностью территории и экономической жизни, и всё-таки они не составят одной нации без общности языка и «национального характера». Таковы, например, немцы и латыши в Прибалтийском крае.

    Наконец, норвежцы и датчане говорят на одном языке, но они не составляют одной нации в силу отсутствия других признаков.

    Только наличие всех признаков, взятых вместе, даёт вам нацию.

    Может показаться, что «национальный характер» является не одним из признаков, а единственно существенным признаком нации, причем все остальные признаки составляют, собственно, условия развития нации, а не её признаки. На такой точке зрения стоят, например, известные в Австрии с.-д. теоретики национального вопроса Р. Шпрингер и, особенно, О. Бауэр.

    -298-

    Рассмотрим их теорию нации.

    По Шпрингеру, «нация — это союз одинаково мыслящих и одинаково говорящих людей». Это — «культурная общность группы современных людей, не связанная с "землей"»* (курсив наш).

    Итак — «союз» одинаково мыслящих и говорящих людей, как бы они ни были разобщены друг от друга, где бы они ни жили.

    Бауэр идет ещё дальше.

    «Что такое нация? — спрашивает он. — Есть ли это общность языка, которая объединяет людей в нацию? Но англичане и ирландцы... говорят на одном языке, не представляя собой, однако, единого народа; евреи вовсе не имеют общего языка и составляют, тем не менее, нацию»**.

    Так что же такое нация?

    «Нация — это относительная общность характера»***.

    Но что такое характер, в данном случае — национальный характер?

    Национальный характер — это «сумма признаков, отличающих людей одной от людей другой национальности, комплекс физических и духовных качеств, который отличает одну нацию от другой»****.

    Бауэр, конечно, знает, что национальный характер не падает с неба, и потому он прибавляет:

    «Характер людей ничем иным не определяется, как их судьбой», что... «нация есть не что иное, как общность судьбы»,


    --------------------------------------------------------------------------------

    * Шпрингер Р. Национальная проблема. «Общая Польша», 1909. С.43.

    ** Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. «Серп», 1909. С.1-2.

    *** Там же. С.6.

    **** Там же. С.2.

    -299-

    в свою очередь определяемая «условиями, в которых люди производят средства к своей жизни и распределяют продукты своего труда»*.

    Таким образом, мы пришли к наиболее «полному», как выражается Бауэр, определению нации.

    «Нация — это вся совокупность людей, связанных в общность характера на почве общности судьбы»**.

    Итак, общность национального характера на почве общности судьбы, взятая вне обязательной связи с общностью территории, языка и экономической жизни.

    Но что же остается в таком случае от нации? О какой национальной общности может, быть речь у людей, экономически разобщенных друг от друга, живущих на разных территориях и из поколения в поколение говорящих на разных языках?

    Бауэр говорит об евреях, как о нации, хотя и «вовсе не имеют они общего языка»***, но о какой «общности судьбы» и национальной связности может быть речь, например, у грузинских, дагестанских, русских и американских евреев, совершенно оторванных друг от друга, живущих на разных территориях и говорящих на разных языках?

    Упомянутые евреи, без сомнения, живут общей экономической и политической жизнью с грузинами, дагестанцами, русскими и американцами, в общей с ними культурной атмосфере; это не может не накладывать на их национальный характер своей печати; если что


    --------------------------------------------------------------------------------

    * Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. «Серп», 1909. С.24-25.

    ** Там же. С.139.

    *** Там же. С.2.

    -300-

    и осталось у них общего, так это религия, общее происхождение и некоторые остатки национального характера. Всё это несомненно. Но как можно серьёзно говорить, что окостенелые религиозные обряды и выветривающиеся психологические остатки влияют на «судьбу» упомянутых евреев сильнее, чем окружающая их живая социально-экономическая и культурная среда? А ведь только при таком предположении можно говорить об евреях вообще как об единой нации.

    Чем же отличается тогда нация Бауэра от мистического и самодовлеющего «национального духа» спиритуалистов?

    Бауэр проводит непроходимую грань между «отличительной чертой» нации (национальный характер) и «условиями» их жизни, отрывая их друг от друга. Но что такое национальный характер, как не отражение условий жизни, как не сгусток впечатлений, полученных от окружающей среды? Как можно ограничиваться одним лишь национальным характером, обособляя и отрывая его от породившей его почвы?

    Затем, чем, собственно, отличалась английская нация от североамериканской в конце XVIII и в начале XIX века, когда Северная Америка называлась ещё «Новой Англией»? Уж, конечно, не национальным характером: ибо североамериканцы были выходцами из Англии, они взяли с собой в Америку, кроме английского языка, ещё английский национальный характер и, конечно, не могли его так быстро утратить, хотя под влиянием новых условий у них, должно быть, вырабатывался свой особый характер. И всё-таки, несмотря на большую или меньшую общность характера, они уже составляли тогда особую от Англии нацию!

    -301-

    Очевидно, «Новая Англия», как нация, отличалась тогда от Англии, как нации, не особым национальным характером, или не столько национальным характером, сколько особой от Англии средой, условиями жизни.

    Таким образом, ясно, что в действительности не существует никакого единственно отличительного признака нации. Существует только сумма признаков, из которых при сопоставлении нац